學者談讀書：

      為什麽要讀書，讀什麽樣的書，怎樣讀書，看似簡單的問題卻發人深省。北京大學一批又一批的先師學者在讀書治學的道路上，或多或少曾對這三個問題給出自己的獨特見解，以期給讀書求知之人一些啟發和指導作用。

     北京大學圖書館開啟新欄目“學者談讀書”，每期發布一篇收錄於《北大學者談讀書》中的文章。紀念前輩學者的同時，也期待與讀者一同探尋讀書的奧秘。

作者簡介：

      嚴復（1854—1921)，福建侯官（治今福州）人。中國近代資產階級啟蒙思想家，向西方尋求真理的代表人物之一。曾任京師大學堂總監、京師大學堂編譯局總辦。1912年京師大學堂更名北京大學後首任校長。是第一位系統地將西方社會學、政治學、政治經濟學、哲學和自然科學知識介紹到中國的先進學者。其著作編入《侯官嚴氏叢刊》《嚴幾道詩文抄》，代表性譯著有《天演論》《原富》《法意》《社會通詮》《群學肆言》。

西學門徑功用

     昔英人赫胥黎著書名《化中人位論》，大意謂：人與獼猴為同類，而人所以能為人者，在能言語。蓋能言而後能積智，能積智者，前代閱歷，傳之後來，繼長增高，風氣日上，故由初民而野蠻，由野蠻而開化也。此即教學二事之起點。當未有文字時，只用口傳。故中文舊訓以十口相傳為“古”，而各國最古之書，多系韻語，以其易於傳記也。孔子言：“言之無文，行之不遠。”有文無文，亦謂其成章可傳誦否耳。究之語言文字之事，皆根心而生，楊雄言：“言，心聲也；書，心畫也。”最為諦當。英儒培根亦雲：“世間無物為大，人為大；人中無物為大，心為大。”故生人之事，以煉心積智為第一要義。煉心精、積智多者為學者。否則常民與野蠻而已。顧知煉心矣，心有二用：一屬於情，一屬於理。情如詩詞之類，最顯者中國之《離騷》。理，凡載道談理之文皆是。然而理，又分兩門：有記事者，有析理者。而究之記事之文，亦用此以為求理之資，所謂由博反約、博文約禮皆此意也。

     大抵學以窮理，常分三際。一曰考訂，聚列同類事物而各著其實。二曰貫通，類異觀同，道通為一。考訂或謂之觀察，或謂之演驗。觀察演驗，二者皆考訂之事而異名者。蓋即物窮理，有非人力所能變換者，如日星之行，風俗代變之類；有可以人力駕禦移易者，如爐火樹畜之類是也。考訂既詳，乃會通之以求其所以然之理，於是大法公例生焉。此大《易》所謂聖人有以見天下之會通以行其典禮，此之典禮，即西人之大法公例也。中西古學，其中窮理之家，其事或善或否，大致僅此兩層。故所得之大法公例，往往多誤，於是近世格致家乃救之以第三層，謂之試驗。試驗愈周，理愈靠實矣，此其大要也。

      吾人為學窮理，誌求登峰造極，第一要知讀無字之書。培根言：“凡其事其物為兩間之所有者，其理即為學者之所宜窮。所以無大小，無貴賤，無穢凈，知窮其理，皆資妙道。”此佛所謂墻壁瓦礫，皆說無上乘法也。赫胥黎言：“能觀物觀心者，讀大地原本書；徒向書冊記載中求者，為讀第二手書矣。”讀第二手書者，不獨因人作計，終當後人；且人心見解不同，常常有誤，而我信之，從而誤矣，此格物家所最忌者。而政治道德家，因不自用心而為古人所蒙，經顛倒拂亂而後悟者，不知凡幾。諸公若問中西二學之不同，即此而是。又若問西人後出新理，何以如此之多，亦即此而是也。而於格物窮理之用，其塗術不過二端。一曰內導；一曰外導。此二者不是學人所獨用，乃人人自有生之初所同用者，用之，而後智識日辟者也。內導者，合異事而觀其同，而得其公例。粗而言之，今有一小兒，不知火之燙人也,今日見燭,手觸之而爛;明日又見爐,足踐之而又爛;至於第三次，無論何地，見此炎炎而光，烘烘而熱者，即知其能傷人而不敢觸。且苟欲傷人，且舉以觸之。此用內導之最淺者，其所得公例，便是火能燙人一語。其所以舉火傷物者，即是外導術。蓋外導術，於意中皆有一例。次一案，二一斷，火能燙人是例，吾所持者是火是案，故必燙人是斷。合例、案、斷三者，於名學中成一聯珠，及以傷人而人果傷，則試驗印證之事矣。故曰印證愈多，理愈堅確也。名學析之至細如此，然人日用之而不知。須知格致所用之術，質而言之，不過如此。特其事尤精，因有推究精微之用，如化學、力學，如天、地、人、動、植諸學多內導。至於名、數諸學，則多外導。學至外導，則可據已然已知以推未然未知者，此民智最深時也。

     諸公在此考求學問，須知學問之事，其用皆二：一專門之用；一公家之用。何謂專門之用？如算學則以核數，三角則以測量，化學則以製造，電學則以電工，植物學則以栽種之類，此其用已大矣。然而雖大而未大也，公家之用最大。公家之用者，舉以煉心製事是也。故為學之道，第一步則須為玄學。玄者懸也，謂其不落遙際，理該眾事者也。玄學一名、二數，自九章至微積，方維皆麗焉。人不事玄學，則無由審必然之理，而擬於無所可擬。然其事過於潔凈精微，故專事此學，則心德偏而智不完，於是，則繼之以玄著學，有所附矣，而不囿於方隅。玄著學，一力，力即氣也。水、火、音、光、電磁諸學，皆力之變也。二質，質學即化學也。力質學明，然後知因果之相待。無無因之果，無無果之因，一也；因同則果同，果钜則因钜，二也。而一切謬悠如風水、星命、機祥之說，舉不足以惑之矣。然玄著學明因果矣，而多近果近因，如汽動則機行，氣輕則風至是也，而無悠久繁變之事，而心德之能，猶未備也，故必受之以著學。著學者用前數者之公理大例而用之，以考專門之物者也。如天學，如地學，如人學，如動植之學。非天學無以真知宇之大，非地學無以真知宙之長。二學者精，其人心猶病卑狹鄙陋者，蓋亦罕矣！至於人學，其蕃變猶明，而於人事至近。夫如是，其於學庶幾備矣。然而尚未盡也，必事生理之學，其統名曰拜歐勞介，而分之則體用學、官骸學是也。又必事心理之學，生、心二理明，而後終之以群學。群學之目，如政治，如刑名，如理財，如史學，皆治事者所當有事者也。凡此雲雲，皆煉心之事。至如農學、兵學、禦舟、機器、醫藥、礦務，則專門之至溢者，隨有遭遇而為之可耳。夫惟人心最貴，故有誌之士，所以治之者不可不詳。而人道始於一身，次於一家，終於一國。故最要莫急於奉生，教育子孫次之。而人生有群，又必知所以保國善群之事，學而至此，殆庶幾矣。諸君子力富而誌卓，有心力者任自為之，仆略識塗徑，聊為老馬之導，非曰能之也。