“地勢坤，君子以厚德載物。”

——《周易·象傳》

說典釋義：

大地之於萬物向來有寬廣的胸懷，從無半點索取，只會承載、滋養、哺育和容納世間萬物，故而萬物得以生機勃勃。擁有深厚德行的君子應效法大地，厚積美德，以寬厚深廣的度量和德性承載天下各種事物，如此才能承擔起重大使命。

追求“厚德”的君子人格，歷來是中華民族仁人誌士所崇尚的道德境界。梁啟超解釋“厚德載物”時曾說：“君子應如大地的氣勢厚實和順，容載萬物……以博大之襟懷，吸收新文明，改良我社會，促進我政治，以寬厚的道德，擔負起歷史重任。”時至今日，“厚德載物”已不僅是中華優秀傳統文化卓爾不群、獨樹高標的精神柱石，而且為實現中國式現代化提供了重要的價值指引和精神支撐，激勵新時代中國共產黨人追求向上向善的崇高精神，鍛造事不避難的勇氣擔當，涵養天下為公的政治品格，更好擔負起新時代的歷史使命。

“厚德載物”出自《周易·象傳》中“地勢坤，君子以厚德載物”一句，體現了古人對人與社會、自然的認識以及對自身道德修養的追求。

“德”字由“彳”“目”“心”組成，指一個人要眼正、行正、心正，後來被引申為品德。“厚德”有兩種解釋：當“厚”作形容詞時，《說文解字》中將其解釋為“山陵之厚也”，“厚德”即指德行像山陵一樣厚重；當“厚”作動詞時，“厚德”則指不斷積累、提升自身的德行。“載”表意為“運”，引申為容納、承載。“物”指萬物，既指自然之物，也指社會中的人和事。“厚德載物”，就是指用寬厚的品行理性地對待客觀環境中的萬事萬物，所彰顯的是一種極具利他精神的開放包容與擔當精神。

“驥不稱其力，稱其德也。”孔子認為，千裏馬值得稱贊的不是它的氣力，而是它的品德。以孔子為代表的儒家文化，特別強調道德對政治生活的重要作用，教導世人為人處世首先要進德、厚德，不斷提高自身的道德修養，如此才能弘揚正道、建功立業。舜靠厚德齊家治國平天下；周文王姬昌靠厚德使內政清明、百姓安樂，四海仰望、賢士雲集；周公旦靠厚德使九州悅服；召公靠厚德使萬民稱頌……

錢穆在《論語新解》中說：“德者，心之最真實，最可憑，而又不可掩。故雖蘊於一心，而實為一切人事之樞機。為政亦非例外。”大禹治水，三過家門而不入，因為他深知，肆虐的洪水正在吞噬良田家宅，他肩上承載的是千萬人的家園。西漢名將霍去病百戰歸來卻不願住進富麗堂皇的將軍府，他說“匈奴未滅，何以家為”，因為他深知，如若貪圖一己之安樂，就不知會有多少人無家可歸。唐代詩人杜甫體察人間冷暖，感嘆民生疾苦，含淚吟出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風雨不動安如山”，他說，如若能實現這樣的理想，“吾廬獨破受凍死亦足”。

唯有厚德載物之君子，方會心系萬民安康與福祉。“四面湖山歸眼底，萬家憂樂到心頭。”這是江南名勝嶽陽樓上的一副名聯，贊的是北宋名相範仲淹。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”早在青年時期，範仲淹就立誌“不為良相，便為良醫”，良相治國安民，良醫救死扶傷，由此可知範仲淹為國為民之心。為官從政後，他勤政愛民，在泰州重修海堰，不僅使當時人民的生活、耕種和產鹽有了保障，還在後世“捍患禦災”中發揮了重要作用。當地百姓將其所修之堤命名為“範公堤”，遺址迄今猶存。範仲淹去世後，聞知消息的百姓無不垂淚，“皆畫像立生祠事之”，羌族部落的數百首領“哭之如父，齋三日而去”。

乾隆年間，山東曾遭受罕見洪澇災害，濰縣受災嚴重，“歲荒，人相食”。知縣鄭燮（鄭板橋）淚灑紙筆：“身安心轉悲，天南渺何許？萬事不可言，臨風淚如註。”全詩沒有一個憂字，卻通篇都是憂。為救民於水火，鄭燮下令開倉放糧，“大興修築，招遠近饑民赴工就食”。有人提出應先上報朝廷，他斷然道：“等到手續審批完成，老百姓就所剩無幾了，此時應先救人，若需承擔罪責，只在我鄭燮一人。”“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”這是鄭燮呈給署理山東巡撫包括的《墨竹圖》上的題畫詩。本該是頗有浪漫情調的風竹低語，此時在他的耳中卻仿佛萬千百姓的呻吟呼號，托物取喻，彰顯了鄭燮的情懷與擔當。

古往今來，厚德載物、明德弘道，已積澱為中華民族的民族精神和文化品格，並成為中國人治國理政的重要原則。中國共產黨人更是這一優秀品質的傳承者和踐行者，秉持為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同之大德，在革命、建設、改革各個歷史時期，始終堅持全心全意為人民服務，不斷改善人民生活、增進人民福祉；始終是世界和平的建設者、全球發展的貢獻者、國際秩序的維護者，為世界和平發展貢獻中國智慧和中國方案。在全面推進中國式現代化的歷史進程中，“厚德載物”還將繼續為我們提供深厚的文化滋養、貢獻其時代價值。

德乃立世根本，厚德方能載物。對於當代中國共產黨人來說，肩負中華民族偉大復興之重任，更應修身以厚其德，否則，即便僥幸有了點“位”，也註定難以長久。正所謂“德不配位，必有災殃”，因為“物”是如此豐富，倘若德行有虧的話，定然是承受不了的。